"TRIANEANDO" POR CÁDIZ...

El pasado año entorno a la Semana Santa pero sobre todo tras la misma, estuve un tiempo “enganchao” a un nuevo trabajo discográfico del pasado curso cofradiero, que sin duda me encantó marcha tras marcha como hasta llegar al punto de considerarlo como lo que solemos decir vulgarmente un “discazo”. Era el último de la banda del Rosario de Cádiz donde gracias a ese ramillete de marchas me hizo prendarme de su calidad y estilo musical, muy influenciado de la Presentación al Pueblo de Dos Hermanas. Por esta razón quise buscar en youtube algunos videos de su actuación el Domingo de Ramos del pasado año tras la cofradía más joven de su encantadora Tacita de Plata, por otra parte porque yo soy un admirador de la obra del cordobés Francisco Romero Zafra, el cual se abrió con esta imagen las puertas a las grandes Semanas Santas de Andalucía, sin contar como no a la de su ciudad, Córdoba, aunque allí tampoco es que sea muy fecunda su producción, la cual se está marchando a otros puntos más recónditos del interés procesionista más generalizado… en este sentido una pena, quizás hoy está todo más hecho.

Busqué “chicotas” si se me permite tildar así las “manos” de las cuadrillas de cargadores en Cádiz donde sonaran “El Amor”, “El Dolor”, “Eternidad”, “En el Cielo de tu Gloria”, “Madre Galeona” o como no, “Al Compás de tu Andar Despojado”… que pasión tomé por estas marchas, que en la Magna de Córdoba fue uno de mis grandes objetivos escuchar esta banda, y como se pudo comprobar, la de otros tantos que abarrotaron el discurrir del misterio cordobés de la Paz por allá donde el Señor repartió su Humildad, y eso que había un buen cartel aquel día tras los pasos cordobeses. Por cierto, me entero que Rosario no seguirá la próxima Semana Santa al compás de su andar despojado, sino la banda de influencia trianera venida desde la misma León, la banda de la Victoria, la que acompañe al primer paso que se planta en la Semana Santa gaditana.

Pero al observar los videos rápidamente me acordé de alguna otra entrada pasada en la que analizaba el andar del pasito salesiano de Cádiz e incluso la crítica del mundo de abajo andaluz a lo que estaba haciendo esta cuadrilla. Incluso el carnaval de la ciudad se acordó de este hecho, que siempre se viene a resumir a presentar el mayor rechazo a todo aquello que el cofrade, capillita y pueblo llano reconozca que proviene de la idiosincrasia sevillana. Lo cierto y ahí están los videos es que el paso del Despojado, el pasado Domingo de Ramos anduvo aún más si cabe pareciéndose al andar costalero que surge en Sevilla y que gana por goleada por lo menos en las grandes y opulentas Semanas Santas andaluzas. La verdad es que la hermandad del Despojado es especial dentro del contexto gaditano, una ciudad pequeña por sus limitaciones geográficas con muchas cofradías repartidas prácticamente en la vieja ciudad, no más allá de la llamada Puerta Tierra donde se alza el resto de ciudad más moderna. Es por decirlo de alguna manera, extrapolando esta historia con la de ayer en Granada, el símbolo de la Semana Santa moderna germinado en Cádiz, que se abre y expande a las nuevas zonas geográficas, mientras las históricas del centro sobreviven con la herencia del pasado, aunque sus hermanos en gran porcentaje residan en los nuevos barrios más alejados del casco antiguo. La misma iglesia es la que ve el desarrollo factible de nuevas cofradías en las nuevas zonas, es la misma que manda a los nuevos proyectos a evangelizar o a incrementar la evangelización, donde otros métodos no consiguen más, si es que no surgen en los mismos barrios como vimos ayer por mentar un ejemplo, en el Zaidín de Granada. Sin duda que el movimiento cofradiero es en Andalucía el gran culpable de este nuevo método de acercamiento entre iglesia y pueblo.

Últimamente estoy leyendo sobre Cádiz e intuyo en estas lecturas que un impedimento que podría encontrar Cádiz con la formación de cofradías alejadas, que tuviesen que venir hasta la Carrera Oficial y estación en el templo catedralicio, es el del enorme esfuerzo que supondría sobre las cuadrillas de cargadores, desde los tiempos de los profesionales hasta ahora con los hermanos, devotos y aficionados, porque como pasó en Sevilla y en toda Andalucía, fue esta nueva esencia la que salvó que los pasos se vieran desprovistos de gracia propulsados por ruedas.

No si será por la forma de cargar los pasos, con un único palo o varal, sin ninguna protección como las trabajaderas sevillanas –aunque estas tiene de por medio el costal- “clavado” sin almohadillas en el hombro, como en Málaga pero tres veces menos gente soportando el peso del paso claro, los bultos o callos que les produce a los cargadores la verdad dan miedo, a lo que habría que añadir el andar menos ligero del estilo, el cual avanza mucho menos que un paso a costal según los andares de Sevilla. Por ello el Despojado sorprendió en 2009 evolucionando el andar establecido para poder ganar metros y aligeró la zancada del popular paso a horquilla, para poder completar su largo recorrido, el más largo de la ciudad. Ya fueron muchos los que se desgarraron las vestiduras, casi quedándose como el portentoso Cristo de la Iglesia de María Auxiliadora, cuando veían en esto Sevilla y su “sobre los pies”, cuando en realidad aunque se parecía, era Cádiz pero andando más rápido asimilando el recurso sevillano pero adaptado a su estilo.

El culmen se ve en estos videos, al fin y al cabo se muestra un sucedáneo, del andar de Cádiz con el andar de Sevilla y más concretamente, rizando un poco más el rizo, con los andares de Triana, ya que los cargadores parecen emular el izquierdo que creara Juan Vizcaya, o más bien el pasito que da Tres Caídas. Los tres pasos y ese ritmo acelerado que emula el “sobre los pies”. Es este último el andar esencial de Sevilla, aquel que se sale de esto crea nuevos pasos según los postulados de carga sevillana, aquí es al revés, el paso a horquilla, los más parecido al “costero a costero” sevillano es el más repetido y para las “coreografías” se busca esos nuevos pasos inventados en esta cuadrilla que tanto recuerda al estilo surgido en el barrio de Triana y más en concreto en el Tardón. No hay más que leer los comentarios en lo videos, la desaprobación en gran medida de estos movimientos que sin duda darían para parafrasear a Antonio Burgos y decir que en Cádiz, el Despojado es el que anda “sobrao de compás”… el que “trianea” según Manolo Vizcaya.

Asunto complicado el que se plantea en la ciudad de Cádiz con estos nuevos bríos que la verdad nadie puede saber cómo acabaran, si en un estilo aislado, en una nueva corriente y evolución para la carga de toda la ciudad o incluso que un día alguien se harte, se envalentone y meta el costal en una ciudad que se presenta por el momento muy reacia a borrar el actual estilo de andar de sus pasos. La verdad yo creo que toda estas polémicas solo tienen cabida en nuestros días, dudo que si esto hubiese ocurrido en el pasado se hubiese alzado tanto la voz, ya que hoy con tanta información al alcance de nuestras manos hacen que podamos reconocer el origen de cualquier cosa, a lo que podríamos añadir influencias de pensamiento localistas de aquellos que se creen que nada es influenciable y que cada lugar ha forjado su idiosincrasia por arte de magia. 

Pero la realidad es que tan solo observando a simple vista a las cofradías gaditanas intuimos poderosamente la influencia de Sevilla sobre las mismas y sin irnos muy atrás, con el fenómeno implantado en el último siglo en la capital hispalense, el cual se asienta en mayor porcentaje en la “tacita de plata”. Pasos de tipografía sevillana, imaginería sevillana, orfebrería sevillana, enseres de segunda mano adquiridos en Sevilla, palios juanmanuelinos o de cajón que borraron aquellos singulares templetes, los exornos florales de piñas, frisos y esquinas de “derroches trianeras”, o de cera con las tupidas candelerías y que menos que la cera “enrrizá” o la vestimenta de Cristos y como no, los tocados de todas las tipografías sevillanas en sus dolorosas y hasta las glorias y que decir de la música, que en ese mismo libro leo un origen casi al unísono de la marcha procesional –la más antigua está fechada en Cádiz-en ambas ciudades donde hoy se acabó implantado las músicas más de moda en Sevilla, estoy seguro que en Cádiz suena más López Farfán que Eduardo Escobar y sus solemnes melodías. Música que me llevó a esta reflexión, la de las bandas de cornetas y tambores y que allí llaman familiarmente de estilo “Do re” por la tonalidad de las cornetas. Bandas que siguieron los modelos creados en los Bomberos de Málaga, pero que Policía Armada implantó y adaptó en la Semana Santa más mediática  y con ello como no, a aquellos que quieran o no, “copian” a Sevilla. Es más las bandas de este tipo que suenan hoy en Cádiz siguen la línea evolutiva emprendida en los setenta del pasado siglo por la banda de las Cigarreras, algo que llegó en la evolución a introducir en las mismas instrumentación como trombones o tubas, las que llevan el Rosario de Cádiz, la cual como dije toma su inspiración –con marcha incluida- en la Presentación al Pueblo de Dos Hermanas aunque es lícito nombrar, que lo están haciendo tan bien esta formación gaditana que hasta han influido en los nuevos sonidos de la banda del pueblo con gentilicio nazareno. Por cierto saben la curiosidad de que en el pasado en Cádiz los pasos de cristo llevaban bandas de música y en los palios o María ponían a las de cornetas y tambores, claro con un estilo diferente a lo que conocemos hoy día. Hoy se implanta la ley no escrita sevillana, cornetas o agrupación en los Cristos, por cierto ¿no hay duda donde surge el estilo agrupación? con grandes bandas en Cádiz como Polillas o Sagrada Cena. Si hasta hace dos días iban bandas de música en misterios como Prendimiento o Afligidos… hoy las bandas de música, con repertorios base de marchas sevillanas son prácticamente para los palios gaditanos siendo por cierto el de las Lágrimas el primero que metió los 12 varales para sustentar el nuevo ornato de respeto que borraría los templetes para el discurrir de la Madre de Dios por Cádiz.

Palio de las Lágrimas.

Templete en la Soledad.

Aunque volviendo a la carga, Sevilla no ha llegado a la misma con el Despojado, hay otros pasos que también meten sus cositas, incluso en aquella cinta de 1999 me llamaba la atención como mezclaban su estilo con Sevilla, aunque hoy el asunto es más patente, ya que según cuentan las crónicas hubo un famoso capataz gaditano que revolucionó los antiguos modos de la carga, y ese fue Ramón Velázquez. Antes, con los profesionales empujados al igual que en Sevilla simplemente por la necesidad de cumplir con su duro trabajo y ganarse un sobresueldo para poder vivir algo mejor, donde el andar no era cuidado, ni siquiera la sociedad lo consideraría un arte y una cultura como lo es hoy, solo era necesario la técnica para no salir ileso y salir en muchas más cofradías. Pero Ramón Velázquez fue el que le dio un giro de tuerca, sobre todo con las cuadrillas no profesionales y sin duda creó el andar que en las últimas décadas es el que ha conocido Cádiz, donde se daba más juego al andar de la gente de abajo y al lucimiento de los pasos y por ende de las cuadrillas, sobre todo en lo que se refiere en el mimo del movimiento de los palios, hasta entonces moviéndose de balcón en balcón, afinando el compás y también en los ritmos en el andar, frenando o acrecentando el ritmo según la música, momento en que la música comienza a tomar protagonismo en las procesiones gaditanas, fueron los tiempos en que nace en Cádiz la “chicotá” por nombrarlo de alguna manera, donde se trabajaría la marcha y se intentaría no bajar nunca un paso mientras sonase la música. ¿Saben dónde cogió la inspiración Ramón Velázquez? Fue costalero de “la gracia de Sevilla bajo palio”, la  Virgen del Dulce Nombre de la hermandad de la Bofetá de Sevilla… pero eso eran tiempos donde había menos internet o coche para conocer otros mundos, y la gente solo notaba cambios, pero no solía saber de donde provenían esos cambios, y con ello no surgía la polémica como hoy en día con el andar del Señor del Amor Despojado, en esa “tirria” que parece atenazar a algunos, en cualquier lugar cuando cree que lo que se piensa que es genuino va a ser suplantado, por cierto Ramón Velázquez intentó amoldar esencias aprendidas en Sevilla con la carga gaditana, la evolucionó pero no la borró del mapa, lo mismo que está haciendo el Despajado, aunque hasta donde se puede llegar nadie lo podrá saber…

Este Domingo de Ramos estrenan nuevo paso, que será más grande porque tiene que acoger un misterio y yo no sé cuántas cuadrillas tienen, en los mentideros cofradieros gaditanos dicen que con el más pequeño paso cedido por la hermandad de la Palma desde el primer año de su salida, los cargadores llegan muy tocados a la recogía, aunque habría que añadir que también es debido a que en el centro por lo que veo en los videos se recrean con el andar tan corto digno del estilo de la carga gaditana, o el que creó Ramón Velázquez, a lo que hay que añadir el largo camino de vuelta tras traspasar Puerta Tierra. Cuando lleven el barco que tallará Manuel Oliva y las cinco nuevas imágenes que tallará Romero Zafra, ¿cómo será esa larga estación de penitencia? Como dije ayer, en Sevilla, en Granada, el costal trae el andar abierto y poderoso, un andar que lo digo por experiencia es muy cómodo para el costalero y que sin duda te hace ganar metros muy rápidamente sin hacer mucha mella en la resistencia física del ser humano… quizás por ello, algún día se vea que la “necesidad” le podrá a la “tradición”…

EL PERDÓN DE LOS PECADOS EN CÁDIZ...

La primea vez que me propuse conocer la Semana Santa de la “tacita de plata” a fondo y en serio, tuvo que ser sobre 1999 o 2000, porque aunque siempre había referencias de la televisión autonómica y sus retransmisiones y algo en presa andaluza, no sería hasta que adquirí dos cintas de video VHS donde se reflejaba la Semana Santa de Cádiz capital, de todas su cofradías a su paso por la gaditanisima plaza Candelaria, era algo así como la colección del Correo de Sevilla de las cofradías por Campana, pues en esta de Cádiz donde se mostraba las salidas y su discurrir por carrera oficial por este enclave tan bello y cercano a la Santa Iglesia Catedral. Quizás me decidiría a comprarla porque en 2000 adquirí un revista “A Paso Horquilla” de aquel año y desde entonces comenzó a picarme el gusanillo con conocer una Semana Santa que nada más que por su patrimonio me sorprendía y no poco. Aunque ya existía internet y lo manejaba una vez a la semana en el pc de la empresa de mi padre los domingos por la tarde, mi aprendizaje de aquellos años subiría en nivel gracias a la famosa tienda de “El Catalogo Cofrade” que vendía sus productos por correo, donde comencé a incrementar considerablemente lo que podríamos llamar mi archivo, bibliográfico, videográfico y musical.

Con esto de tener capturadora ahora puedo mostrarles aquellos videos en primicia. Me encantó la verdad la Semana Santa de Cádiz, incluso su forma de llevar los pasos entonces porque se asemejaba más a como andaban los pasos de mi pueblo, hoy la verdad no me disloca el compás de los pasos gaditanos, pero obviamente lo respeto, cuando todos caminan a este modelo será porque gusta y se mima. Pero el video que les muestro, aparecía una hermandad que rápidamente, su paso de misterio me cautivó por completo. Un galeón de lo que llamaríamos el calor caoba soportaba uno de los portentosos calvarios andaluces donde caminan las tres cruces… y es que no sé por qué pero a los bailenenses parece que nos llama el sueño de ver un misterio así por nuestras calles desde que tengo uso de razón.

Como muchos sabrán, los que llevan aquí desde el principio, y creo que llevo tiempo sin pararme en sus obras menos conocidas, los grafismos imagineros que insufló al arte religioso don Luis Ortega Bru, son para mi algo que me traspasa. Es cierto, desde que contemplé sus primaras obras, tenían algo que me llegaba directamente, que me embelesaban y me hacían ver que eran diferentes a todo, de fácil atribución. Gran premio al trabajo de alguien que se gana la vida haciendo arte, cuando consigue hacerse un hueco destacado en la línea temporal de la historia del arte, por lo menos así lo veo yo, porque aunque todo arte tiene que estar influido de algo anterior, como diría mi buen amigo Pedro Soriano, la línea evolutiva del arte proviene desde las mismísimas pinturas rupestres de las cavernas, por lo que Ortega Bru para mi visión fue de los imagineros neobarrocos del siglo XX el más genial, dándole también su matiz de contemporaneidad, creando algo nuevo, sin renunciar al pasado que tan anclado está en el mundo cofradiero, y por mí que dure…

Así que rápidamente palpé en el crucificado gaditano la mano del inmortal artista nacido en San Roque, que vivió en Madrid y que Sevilla fue su inspiración y su musa, la que lo criticó y la que también lo eleva al genio que sin duda fue, aunque aún hoy se le siga negando ciertas ideas que el maestro intentó defender y pocos consiguieron entender. Portentoso crucificado el Perdón gaditano, por ello he decidido que en estos días reciba a todos los que se sienten simplemente capillitas y buscan esta casa. La verdad me sigo quedando sin palabras cuando contemplo fotografías o videos del mismo, esa representación que parece expiración pero que al parecer lo que nos muestra es esos instantes previos antes del final, tras haberle prometido a Dimas el paraíso, mientras Gestas sigue ignorando, como la humanidad misma que hay algo más allá de nuestros chasis de carne y huesos. Alza este Jesús tan humano, tan híper barroco como llaman algunos a Bru, su mirada misericordiosa al Cielo y pide Perdón a su Padre porque no sabíamos lo que hacíamos, diciéndole que ya se va a cumplir todo, y casi que vaya engrasando las bisagras de los cerrados portones del cielo, porque Él como hombre iba a reconciliar a la misma humanidad que lo mataba con el creador de todo lo visible e invisible…

Fue uno de sus últimos trabajos, seguramente cuando vivía en Triana, en casa de Guzmán Bejarano y compartía las tertulias con Antonio Garduño. Volvió a recrear la magnificencia de su arte con el crucificado, como el de la Salud de Montesión, ese que Sevilla espera sin duda ansiosa que se pasee oliendo el azahar desde su cruz por la calle de la Feria. Contempla uno al Perdón de Cádiz y recuerda que por entonces, el genio presentó un boceto para realizar un nuevo Cristo de las Cinco Llagas y lo echaron para atrás… seguro que el suyo no habría dado para la realización de hasta tres imágenes posteriores para la corporación trinitaria.

Poderoso hombre divino en el madero bendecido en 1981, al año siguiente llegó la Virgen del Calvario, fiel al estilo del maestro pero algo más endulzada tal como tantas veces le exigió los cánones hispalenses, él que decía que la madre de Jesús no pudo ser una muñeca bonita, y San Juan que viene a ser un primo hermano del que acompaña en el Tardón en la capilla de San Gonzalo a la Salud, y como no al Soberano Poder, su Cristo para Sevilla... El Perdón fue su Cristo para Cádiz, pero la muerte al final pudo con su no fácil vida quizás demasiado pronto y tuvo que ser otro imaginero quien finalizase el conjunto, el isleño Alfonso Berraquero. Realizó las marías y sobre todo los dos ladrones, de los cuales dicen se basó en unos dibujos de Bru, los que el genio proyectó para la hermandad de Montserrat de la capital hispalense, algo que tristemente no se materializaría, porque, qué habría sido de dos ladrones de Bru escoltando al portento del Cristo de la Conversión de Juan de Mesa, el cual embelesaba al de San Ronque, uno de los motivos por los que decidió basarse en el Cristo Mesino para recrear su visión personal y similar en el crucificado de Montesión. Destacaré esta intervención de Berraquero, el cual al parecer por entonces comenzó su colaboración con el taller de Guzmán Bejarano –él es el encargado de la imaginería del reciente retablo tallado por su taller y comandado por su hijo para el Cristo de la Tres Caídas de Triana- e incluso alguna relación artística con Ortega Bru, algo que puede venir a evidenciar algo que mostré haces pocas fechas, su aportación en la remodelación del Señor del Prendimiento de Linares justamente poco tiempo después.

Y es que tal mole de arte se pasea en un paso que sin duda tiene enlaces indirectos con el Prendimiento de Linares, ya que las tres cruces del Perdón de Cádiz se pasean sobre un paso de misterio obviamente realizado en el taller del trianero Manuel Guzmán Bejarano, el cual sin duda recuerda en sus trazas inequívocamente al paso del Jueves Santo linarense. Obviamente estos pasos parten del modelo emprendido en las andas del Santísimo Cristo de la Tres Caídas de Triana, el cual vino a reinventar e intentar llenarlo de nuevas formas y matices, terminándolo, eso sí,  barnizado en 1985, así que su siguiente gran trabajo, el paso del Prendimiento de Linares lo comenzó tras este siguiendo prácticamente similares modelos, siendo los tres los grandes baluartes de ese diseño emprendido en la capilla de los Marineros aunque posteriormente hayan realizado alguno más que otro, pero no de esas dimensiones.

Es el perdón una hermandad erigida en plena II República Española, un año justamente antes del inicio de la Guerra Civil, que procesionaba a un sencillo calvario con un valioso y antiguo crucificado ¿José de Arce?, que sería sustituido por nuevas imágenes del autor local Laínez Capote hasta que en los albores de los ochenta de la pasada centuria llegara la renovación completa que actualmente se conoce. Por curiosidad destacar que el paso anterior al actual es el que actualmente procesiona al misterio de la Sentencia de Andújar previo paso por Córdoba con el misterio de la Coronación del Zumbacón. La renovación artística también incluía la imagen mariana que procesiona bajo palio, la Virgen del Rosario en sus Misterios Dolorosos, una obra encargada al otro genio de la imaginería andaluza del momento, al sevillano Francisco Buiza que aunque algunos se piensen que fue un imaginero de Cristos e imágenes masculinas, en Cádiz dejó muchas de sus muestras de imágenes marianas y femeninas, mostrándonos quizás como pudieron ser las dolorosas de Juan de Mesa, el símbolo al que intentó imitar en su carrera el de Carmona. En 1979 realizaría la imagen, en 1978 el Cristo Coronado de Espinas de Córdoba, ¿intervino Buiza en la venta de las andas gaditanas a Córdoba?

Algo a destacar nuevamente de aquel video fue el acompañamiento musical del misterio, por agrupaciones de la tipología Eritaña-Arahal, en concreto la antaño llamada Agrupación Musical “Maestro Jácome” hoy denominada como “Sagrada Cena” al estar integrada en la hermandad del Domingo de Ramos. Esa revirá a paso horquilla con “Oh Bendita Estrella” era de lo que más me pegaba el pellizco de los videos y tras esto me enamoré de ese trocito de marcha, que para mí es un marchón, también salida del genio de Mena Hervás para la Estrella de Dos Hermanas llamada “Pasión y Amparo” mientras su figura se marchaba por la calle Montañés. Trabajito me constó dar con esa marcha años después, algo que las facilidades de internet trajeron y es que entones, aunque algunos no lo crean era un agrupacionero acérrimo, de esos que piensan que las cornetas y tambores son una “pelea de gallos”. De ese cambio de mentalidad si Dios lo quiere les hablaré pronto… aunque mi modelo sigue siendo Estrella de Dos Hermanas.

Y así sigue hoy en día esta hermandad con sones de agrupación, la de Ecce Mater –lo cierto es que las bandas de Cádiz rozan altos niveles- algo que hoy día es lo que menos me convence de este barco que retrotrae al modelo de la Carretería sevillana, porque además es curiosamente la hermandad populosa de la Madrugá gaditana, es como las Esperanzas de Sevilla, la que abre la mañana con el júbilo de la noche más sagrada de los cofrades y capillitas. Muchas ganas tenia de volver a tierras gaditanas y hablar de su también impresionante Semana Santa, y muchas ganas de hablarles del Cristo que más me cautiva de la ciudad que ya bulle en su fiesta grande y pagana antesala de la definitiva cuenta atrás de la gloria de los capillitas… la Semana Santa que el mismo se encargar de anunciar este año a los cuatro vientos. Cuando en 2005 estuve por sus calles y el pasado julio volví a sus territorios me acordé de su agónica mirada al cielo pero aún habrá que esperar al día en que nos conozcamos frente a frente, en su catedral vieja, la iglesia de Santa Cruz.

LAS "VIEJAS" ORACIONES... (II).

La verdad es que me encanta la participación de los lectores, en muchos casos anónimos para mí, que no dudan en aportar su granito de arena a cualquiera de las entradas que realizo. Una de las últimas, por lo que puedo intuir que ha tenido que colmar de satisfacción a muchos de los visitantes que se dejan su tiempo, en muchos casos, diarios en esta humilde casa realizada para todo tipo de personas que sienten el mundo cofradiero en su interior. Varias visitas y sobre todo, y menos mal, sin buscar polémicas donde no se quieren buscar, ya que a veces sé que soy demasiado valiente para decir las cosas como las siento y mostrarlas tal como son o como creo que deben de ser. La entrada que gira en torno a la antigua imagen de la Oración en el Huerto de Bailén y al modelo primigenio de la de Linares ha producido varias intervenciones positivas que me han hecho considerar que aquella entrada, gracias a la amabilidad de los visitantes, merecía un complemento más y en algún caso corregir algunos errores  en cuanto a toda la historia que narré, basada o esquematizada en un gran porcentaje, en mi más particular reconstrucción de los hechos históricos, porque lo que sí creo que es cierto, es que hasta hoy nadie había reparado en esta iconografía y estudio de la misma.

Por ejemplo, mi buen amigo y segundo capataz en el Prendimiento de Linares, Antonio Acuña Cueva, “oracionero” de cuna él, me destaca que la imagen cuando llegó a Linares desde Granada, en tren, al parecer  casi se llegó a producir una desgracia ya que al bajarla del vagón hacia otra vía,  apareció por  ella otro convoy a gran velocidad, teniendo que empujarla apresuradamente de nuevo hacia el interior del vagón y saltar hacia adentro para salvar el tipo. Me ha mostrado la vivienda donde realmente estuvo la imagen (no donde está hoy día el azulejo) en la misma calle Santiago esquina con Glorieta perteneciente a un familiar de los Moya.

Antigua imagen en San Fernando

Imagen de Mengibar en su etapa gaditana.

Lo cierto es que cuando hablo del posible modelo inspirador del primigenio conjunto de Espinosa Cuadros, al referirme a la posible imagen existente hasta la Guerra Civil, basándome en la fotografía que me cedió Andres Padilla Cerón, comenté que aunque es visible que el conjunto es muy similar a los más conocidos modelos de la Oración en el Huerto, ampliamente comercializados por talleres como los de Olot, no conocía en la actualidad ninguno idéntico al que nos mostraba la fotografía del amigo Padilla Cerón, lo que me hacía dudar entre si era una imagen de serie o una tallada de la escuela levantina y genuina. Y lo cierto es que mi archivo de la memoria, que es el que guía y organiza los datos de todas estas historias estuvo fallón, al olvidar una imagen, incluso tan cercana geográficamente que si existe iguala a aquella y que aún sigue procesionando por la calles de Andalucía, reafirmando su tipología de imagen en serie de pasta-madera. Ahí estuvo avispado el mengibeño Juan José Torres Ceacero para recordarme que el Cristo de su hermandad de la Oración en el Huerto de Mengíbar es el mejor ejemplo que podemos conocer de cómo pudo ser lo más exactamente posible la imagen que procesionase los hermanos de la Oración de Linares desde su fundación hasta su destrucción en los tristes días del Alzamiento Nacional y la posterior Guerra Civil. Una imagen que llegó a Mengíbar en 1980 desde tierras gaditanas ya que sobre el año 1948 es adquirida para la Semana Santa de San Fernando, donde al parecer se resquebrajaron del bloque para poder separar al Cristo del ángel. Aquel conjunto se sustituyó quedando relegado al depósito en un almacén, hasta que volvió a prestar servicios procesionistas en Barbate donde se le pierde más o menos la pista a la imagen del ángel. Allí se realiza un nuevo ángel de escuela levantina hasta que nuevamente se sustituye todo el conjunto por uno nuevo, acabando el conjunto en la localidad vecina de Mengíbar donde aún sigue procesionando, alterando en muchas formas la disposición iconográfica del mismo. Es curioso que me destaque que la imagen del ángel igualmente fue restaurada por el mismo taller del artífice de la remodelación bailenense, de la que me gustaría aportar unos datos que he encontrado escritos por el Doctor en Historia del Arte ubetense Pablo Jesús Lorite Cruz, sobre una similar intervención de este taller de Alcaudete en una dolorosa de la localidad jiennense de Lupión, que él mismo atribuye, con mucho fundamento, a la gubia de Amadeo Ruíz Olmos. “La restauración se debe a 2009, cuando una especie de sociedad cultural muy peligrosa y destructiva de imágenes que existe en la ciudad de Alcaudete llamada Alien´s (el nombre con el genitivo sajón ya es llamativo) llega con una pequeña cabalgata a Lupión, fatídicamente ven a la dolorosa, se presentan como restauradores y se la llevan para su restauración presentando tras nueve meses la falta de naturalidad que suele marcar en dichas obras, como puede ser el caso de la Virgen de los Siete Cuchillos de Bailén de Juan Herrera Cala. En realidad detrás de esta sociedad existe un maestro constructor de gigantes y cabezudos llamado Adolfo González con herencia transmitida de su padre Enrique González. Por circunstancias desconocidas comenzó a trabajar en restauraciones de tallas de madera, si bien policromar un elemento de cartón no requiere las mismas técnicas de la madera que prácticamente denotan su desconocimiento absoluto en las obras sobre las que ha ejecutado sus técnicas”[1].

El conjunto en Mengibar.

Ahí está la opinión de un experto, algo que al parecer cuenta más que la de un simple capillita o diletante. Me gustaría destacar el ejemplo que muestra, que casi no me cabe la duda encontró en estas páginas cuando pude al fin documentar la autoría de la Virgen de los Siete Cuchillos a Herrera Cala y donde obviamente destaqué la intervención de este taller sobre la imagen, ya que aún el dato no ha trascendido más allá de mi blog y mis allegados. Curiosamente gracias a esta entrada, a través de Facebook hemos podido conocer el destino de la antigua imagen bailenense, ya que un imaginero llamado Pablo Corbalán me enlazó una entrada de su blog personal para que conociera los trabajos que está acometiendo sobre la misma. La cierto es que es impactante lo que hizo este taller con la imagen, leyendo los datos de Lorite Cruz, es cuando llega uno a comprender estas cosas. Basta con observar los trabajos de enriquecimiento que Corbalán está acometiendo sobre la imagen o lo que queda de ella, es decir el busto, para comprender cuando las cosas se hacen mejor y peor, que incluso están insuflando a la imagen mucha más prestancia que con su primigenio aspecto.

El hoy y el antes...

Por último destacar la aportación del toxiriano Alberto Ortega Erena el cual me tributa la historia de este pasaje evangélico en la Semana Santa de su pueblo, Torredonjimeno. Me remarca la disposición iconográfica que presentó el misterio local hasta el año 1956, donde se patentiza una similar disposición a los modelos de Olot, como el que hubo en Bailén y el original de Espinosa Cuadros en Linares, donde un Cristo arrodillado oraba al Padre Eterno frente a frente con un ángel, Egudiel como señalan algunos. Ortega Erena cree que posiblemente anteriormente a la guerra pudo existir un misterio con similar disposición aunque los que se conocen fueron los primeros tras la contienda civil. La primera era una imagen de vestir, no me aporta el dato del autor si es que se conoce, con las manos entrelazadas pero sin apoyarse en peña alguna, orante ante un ángel, este sí, idéntico al modelo de Olot, es decir que se trata de una imagen en serie. Yo podría aportar algunas hipótesis, como que en un principio, antes de la guerra o tras ella se trajera una imagen salida una vez más de los prolíficos moldes gerundenses y se cambiase la imagen del Cristo y se mantuviese el ángel, lo que podría aportar seguir esta iconografía, sino es que se inspirarían de por ejemplo la iconografía sevillana, donde la verdad, en el pasado el Cristo procesionaba casi frente a frente con el ángel y caminando el Señor de espaldas a la delantera del paso, incluso existió en la capital hispalense un curioso paso alegórico que presentaba una disposición similar, el cual ya mostré en estas mismas páginas. O quizás se basasen en el nuevo conjunto entonces de Linares… ideas aparte, me gustaría recalcar el icono explotado por Olot tomado como modelo para una imagen más genuina hablando en términos más artísticos como pura esencia de toda esta historia. Aquella imagen toxiriana sería nuevamente sustituida por una nueva imagen entre 1954-56 por otra bastante similar, aunque con cabellera tallada y las manos en esta ocasión extendidas, como por ejemplo el Cristo sevillano, realizadas curiosamente por un imaginero sobrino de Espinosa Cuadros, Eduardo Espinosa Alfambra, con varios trabajos documentados en la Semana Santa toxiriana. Desde mi particular visión, y con fotografías que poco pueden aclarar me da la sensación de que lo que hizo Espinosa Alfambra fue una remodelación más que una imagen nueva. Aquel conjunto adjudicable a la iconografía de la Oración en el Huerto de Cristo frente al ángel desapareció definitivamente de Torredonjimeno con la realización de varios conjuntos escultóricos que seguirían el modelo salcillesco, como sigue hoy día la del nuevo conjunto bailenense y como en ciertos porcentajes sigue el linarense. Un conjunto similar también podría ser el ideado por Amadeo Ruíz Olmos en Baeza, creando el valenciano-cordobés un ángel que mostraba el cáliz frente a frente al primitivo cristo que aún sigue procesionando, el actual ángel es obra del sevillano Manuel Madroñal Isorna.

Pasos de Torredonjimeno.

Sin más, gracias a todos por vuestra colaboración, por hacerme aprender más y porque no, por hacer más grande esta recóndita casa… sigamos siendo simplemente capillitas.

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[1] IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 3 ENERO/ABRIL 2012 ISSN 2174-5633

LA SOLEDAD DE LUPIÓN, UNA NUEVA OBRA SIN DOCUMENTAR

DE AMADEO RUIZ OLMOS.

Pablo Jesús Lorite Cruz.